Anak dalam Budaya Batak

Anak adalah anugerah terindah yang sering membawa persoalan dalam keluarga. Kehadiran mereka selalu dinanti—nanti. Bahkan setiap kebudayaan memberikan upacara tersendiri dalam masa penantian hingga kelahiran seorang anak. Namun, acap kali itu membawa persoalan. 

Sebelum pernikahan, sepasang calon suami istri umumnya telah merencanakan berapa anak yang akan mereka miliki. Hingga pemerintah Indonesia di zaman Soeharto pernah merencanakan KB (Keluarga Berencana).  Dua anak cukup. Itulah slogan utama.

Persoalan anak menjadi lebih rumit apalagi kalau berkaitan dengan budaya atau adat istiadat setempat. Di berbagai budaya, memiliki anak mendapat perhatian khusus. Di dalam budaya Batak khususnya Batak Toba, anak dimengerti sebagai sebuah kekayaan. Lagu gubahan Nahum Situmorang “Anakhon hi do hamoran di ahu” menggambarkan secara jelas filosofi ini.

Bila dilihat lebih dalam lagi dalam budaya Batak Toba tentang anak,  Anak laki-laki sering mendapat sorotan utama. Kehadiran anak laki-laki dalam keluarga Batak Toba sungguh sangat mendapat perhatian. Bagaimana tidak. Keluarga tanpa anak laki-laki dianggab sebuah aib dan kegagalan. “Hagabeon”, salah satu kata dari dua kata lainnya (Hamoraon, Hasangapon) menunjukkan hal ini. Hagabeon berarti memiliki keturunan khususnya anak laki-laki.

Di tengah masyarakat modern saat ini, ketegangan antara punya anak laki-laki atau tidak menjadi persoalan yang sangat penting dalam keluarga. Banyak keluarga muda Batak Toba sering tidak lagi memperhatikan ini bahkan menolak keharusan anak laki-laki di tengah keluarga mereka.

Jadi, kok bisa anak laki-laki begitu penting?

Pertanyaan ini pernah dijawab oleh seorang teman, karena orang Batak Toba itu adalah suku patrilinear. Benar. Batak Toba adalah suku dengan sistem kekeluargaan patrilinear. Marga yang akan dimiliki oleh anak-anak adalah marga bapaknya. Dengan demikian, tidak ada anak berari marga tidak akan diteruskan lagi dari seorang Bapak.

Selain itu, anak laki-laki menjadi penerus nama bagi leluhurnya. Lihat saja. Ketika seorang lelaki memiliki anak, namanya akan berganti. Bukan lagi Si Karno Manullang, tetapi Pa. Suharto Manullang karena anaknya bernama Suharto. Ketika Suharto memiliki anak dan diberi nama Habibie, maka nama Si Karno bukan lagi Pa. Suharto, tetapi Op. Habibie. Dan, nama itulah yang akan dikenakan di salib kuburannya ketika dia mati.

Vergouwen pernah berpendapat. “Dalam pengaturan setiap adat dan kebiasaan yang berlaku dimasyarakat Batak, kaum laki-laki berperan dalam menentukan jalannya suatu adat karena masyarakat Batak merupakan penganut sistim garis keturunan Patriakal, dimana hak menggantikan menurut alur laki-laki secara langsung terwujud melalui kelahiran anak laki-laki, karena anak laki-laki adalah pelaksana wajar dari kesinambungan keturunan dari jalur bapak” (Vergouwen, 1986).

Penjelasan di atas menegaskan bahwa harapan hadirnya anak laki-laki dalam budaya Batak sungguh tak terbantahkan. Ini bukan soal tidak sesuai zaman. Ini adalah soal pentingnya sebuah penerus dalam garis keturunan. Namun, harus ditegaskan bahwa anak perempuan juga sangat penting. Kehadiran keduanya adalah kesempurnaan Hagabeon dalam keluarga Batak Toba.

Tuak: Alkohol dalam Kebudayaan Batak

Minuman beralkohol tidak serta merta memberikan dampak buruk bagi manusia dengan karakter normalnya. Karakter normal dalam hal ini dimengeri bahwa alkohol, sama seperti materi lainnya, dapat berdampak negatif dan positif. Dampak negatifnya memang dapat menimbulkan kematian. Seperti yang dialami oleh beberapa orang muda di Indonesia, mati karena minum minuman oplosan. Di samping itu, minuman beralkohol harus juga diterima sebagai minuman yang dapat berdampak positif. Dengan kata lain, minuman beralkohol memiliki dua sisi tergantung konsumen.

Dalam budaya Batak Toba, ada satu minuman beralkohol yang sangat lazim dikonsumsi. Tuak, itulah nama yang diberikan. Minuman ini diperoleh dari hasil permentasi air aren dengan salah satu kulit kayu yang disebut raru. Paragat, orang yang berprofesi mengambil tuak, tahu persis dalam mengolah air aren ini menjadi tuak. Bahkan, mereka memiliki hubungan yang sangat khusus dengan aren. Bagi mereka, aren ibarat seorang putri yang cantik. 

Paradigma ini tentunya membutuhkan suatu cara yang khusus agar aren memberikan airnya bagi si Paragat. Aren harus dibujuk, dihormati, dicintai dan juga dijaga. Menurut mereka, jika itu tidak dilakukan, air yang dihasilkan tidak akan enak. Lebih lagi, bila tidak dilakukan, aren tidak akan memberikan airnya kepada si Paragat.

Bagi orang Batak, minum tuak seyogiyanya tidak pernah didasari pada niat untuk mabuk, tunjukkan kekuatan atau alasan buruk lainnya. Tuak hanya diminum untuk tujuan yang baik. Itulah mengapa, tuak selalu dikonsumsi secara bersama. 

Kebiasaan ini pada akhirnya melahirkan budaya marmitu (marende dohot minum tuak/bernyanyi sambil minum tuak). Namun, aktifitas ini juga mengandung kegiatan diskusi, bercanda gurau, dan ngobrol ringan. Di kampung-kampung, biasanya minum tuak dilakukan di lapo/kedai tuak. Beberapa laki-laki akan berkumpul di sore hari menikmati tuak sore. 

Budaya minum tuak di lapo ini menjadi sangat menarik untuk dipahami. Aktifitas marmitu di lapo memberikan banyak dampak positip. Sambil menyeruput sepatnya tuak pasti ada pembicaraan seputar kehidupan mereka, tentan pekerjaan, tentang keluarga hingga tentang politik. Di group lain pada lapo yang sama, akan melantunkan beberapa album lagu. Lantunan merdu tanpa teks dan tanpa not membuat mereka lebih ekspresif dalam bernyanyi. Maka, tidak usah heran jika suasana di lapo kadang sangat berisik. Itu bukan pembicaraan kosong atau nyanyian fals. Kegiatan itu selalu punya arti bagi mereka.

Bagaimana kalau dalam suatu lapo tidak ada tuak. Jika hal ini terjadi, dapat dipastikan bahwa lapo itu akan tidak dapat pengunjung. Semua orang akan mencari lapo lain yang menyediakan tuak.Artinya, tuak adalah daya tarik utama dan pertama untuk pengunjung.

Saya tidak bisa membayangkan jika suatu saat nanti diterbitkan undang-undang penghapusan alkohol dari bumi Indonesia ini. Mungkin, orang Batak akan maju di barisan pertama untuk menolak. Pemerintah harus mempertimbangkan ini. Kehadiran tuak  tidaklah selalu berdampak negatif. Ada begitu banyak dampak positip. Jangan salah, ada berbagai ide cemerlang yang muncul dari lapo tuak. Ada begitu banyak cipta karya seni yang lahir dari segelas tuak. 

Tuak, walau pun hanya minuman tradisional, tidak pernah sehebat minuman impor. Apa pun pendapat orang atau kelompok yang mendukung pelarangan minuman beralkohol, jangan sampai tuak dihapuskan.

Jambar Juhut: Praktik Kultural Anti-korupsi Batak Toba

Abstract

Corruption is a problem of civilization and finally into a cultural problem. Due to cultural matters, corruption must be confronted with reviving the cultural values ​​of anti-corruptive.  Learning from anti-corruptive, local cultures can be a potent weapon to fix corrupt tendencies of a state. Beliefs in the high local cultural values become the ​​basics of these efforts. The whole value of it can be a basic reference against the tendency. In other words, the culture will form the human beings who live in that civilization. One of the activities in traditional ceremonies of Batak Toba is mambagi jambar (share pieces of meat to certain parties). This article aspires to offer an overview of these activities, as unitary of the cultural activities of the anti-corruptive. By basing the writing on ethnographic interviews, and analysis of any related text, the author describes this discussion in a systematic paper. In the first part, the introduction of global corruption is in issue and the issue of corruption in Indonesia is an example of a major problem. In the second part, how the activity padalan jambar juhut in Toba Batak culture leads us to understand the position of the activity in the local Batak Toba culture. The last part in addition helps us to know about these activities, and the contributions of this activity in an effort to revive the cultural values ​​of the anti-corruptive.

Keywords: Jambar, culture, corruption, anti-corruption, relation

Introduction

Persoalan korupsi tidak hanya persoalan material, tetapi juga persoalan yang sangat mendasar dalam diri manusia. Manusia merupakan mahluk relasional. Hakekat kemanusiaan ini rusak ketika adanya pihak merusak hubungan di antara manusia. Dalam hal ini, korupsi selalu memiliki makna rusaknya relasi. Ketika tindakan koruptif terjadi atau dijadikan, saat itu juga relasi antara manusia rusak. Dengan kata lain, tindakan koruptif adalah peniadaan relasi.

Seluruh hidup manusia senantiasa dilingkupi dengan terjadinya proses relasi. Tidak seorang pun manusia yang hidup tanpa adanya relasi. Bahkan, boleh dikatakan, salah satu tujuan hidup manusia adalah membangun relasi dan menjaga relasi itu. Ketika orang bergerak dalam dunia bisnis, saat itu dia berada di antara berbagai subjek dengan siapa dia membangun relasi itu (net working). Dalam dunia religi, relasi ini menjadi sangat tampak dalam dogma, Kitab Suci, dan juga tindakan manusia. Religi dengan demikian pada hakekatnya bicara soal relasi manusia dengan Yang Maha Tinggi, manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam. Bahkan, ketika manusia sendirian, dia hidup dalam relasi dengan dirinya sendiri. Relasi adalah dunia real manusia.

Dalam sejarah peradaban manusia, relasi itu ditata dengan baik dalam budaya. Budaya menjadi produk-produk relasi manusia yang pada waktunya bertujuan untuk menjaga relasi itu. Ketika manusia tercipta dalam rahim dan masuk dalam sistem budaya tertentu, manusia langsung masuk dalam semesta yang relasional. Manusia membentuk dan dibentuk dalam budaya itu memampukan manusia untuk menjadi manusia yang berbudaya. Dengan kata lain, manusia yang berbudaya adalah manusia yang dengan total memperjuangkan segala relasinya agar tetap terjaga dan semakin baik. Budaya menjadi salah satu cara yang sangat efisien untuk mencegah terjadinya atau semakin berkembangnya karakter-karakter anti-koruptif suatu bangsa[2].

Salah satu bentuk budaya yang terdapat di Indonesia khususnya dalam kebudayaan Batak Toba adalah aktifitas “mambagi jambar”. Aktifitas cultural ini muncul dalam setiap upacara adat Batak Toba. Dengan prisip dasar Dalihan Na Tolu (DNT), aktifitas ini diatur dengan sedemikian rupa agar relasi antar pihak yang termasuk dalam DNT tetap terjaga dan semakin erat. Mambagi jambar dengan kata lain adalah aktifitas penjagaan relasi antar beberapa pihak yang terkait dalam suatu upacara. Bentuk relasi apa yang diperjuangkan dalam aktifitas itu? Apakah budaya mambagi jambar hanya memiliki arti dalam upacara? Atau, adakah nilai lain yang secara langsung terungkap dari budaya itu?

Dalam artikel ini, penulis akan menganalisa bagaimana mambagi jambar menjadi salah satu aktifitas yang menanamkan nilai-nilai anti-koruptif dalam kebudayaan Batak Toba. Ketika dilaksanakan dengan penghayatan yang mendalam, budaya itu akan dengan sendirinya membentuk karakter-karakter anti-koruptif dalam diri setiap individu upacara itu. Selain itu, bagaimana cara untuk mencegah tindakan korupsi juga muncul dalam budaya mambagi jambar. Keseluruhan analisis ini akan dirangkum dalam bentuk temuan-temuan baru dari kedua tema besar ini, kearifan lokal anti-koruptif Batak Toba dalam budaya mambagi jambar.

Berkenalan dengan Korupsi

Korupsi bukanlah fenomena yang baru. Yang baru adalah modusnya. Korupsi sudah ada sejak manusia ada. Bahkan, Kitab Suci dari beberapa agama telah melaporkan tindakan koruptif walau belum menggunakan kata korupsi.  Leo V. Ryan menyatakan bahwa dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, “corruption is characterized by widespread bribery”. In the Old Testament God tells Moses "Neither shalt thou take bribes which blind the wise and prevent the words of the just"[3]. John T. Noonan, pernah mengalisa sejarah tentang suap, “it has a history, divisible into discernible epochs”[4]. Dari penelitian sejarah ini, Noonan, meneliti sejak tahun 3000 SM. Hasil ini menunjukkan bahwa praktek korupsi dalam segala bentuknya telah lama terjadi dalam kebudayaan manusia. Dan, hingga kini, yang berkembang adalah cara-caranya (modus). Dalam artikel ini, penulis tidak berkehendak untuk menganalisa bentuk-bentuk korupsi secara detail. Yang harus menjadi fokus adalah mencari cara untuk mengikis kejahatan bersistem ini dari peradaban manusia.

Secara etimologis, korupsi berasal dari kata latin corruption atau corruptus. Corruption sendiri berasal dari kata corrumpere yang bermakna membusuk, merusak, menggoyahkan, memutarbalik dan menyogok. Kemudian, muncul dalam bahasa Inggris dan Prancis Corruption, dalam bahasa Belanda Korruptie, selanjutnya dalam bahasa Indonesia dengan sebutan Korupsi.[5] Weber mengembangkan sebuah tipologi korupsi pada dasar intense subjektif yang memiliki harapan individual seperti perolehan kekuasaan dan pengaruh, kesuksesan ekonomi dan bisnis, memperkaya diri sendiri, motif-motif social, kesempatan, dll.[6] Etimologi dan tipologi ini secara senada menegaskan bahwa korupsi merupakan tindakan yang merugikan dan merusak tatanan sosial karena kepentingan pribadi. Dengan kata lain, korupsi adalah kejahatan yang melibatkan banyak orang sebagai korban. Jeremi Pope menegaskan perusakan tatanan berbagai aspek ini, “korupsi merusak kesehatan ekonomi dan social serta kehidupan kapan saja dan di negara mana saja terjadi, dan apa pun tahap pembangunan yang telah dicapai.”[7]

Dalam beberapa dekade terakhir, ketika penyebutan “Dunia Ketiga” muncul, praktek-praktek korupsi telah meraja lelala di negara-negara tersebut. Negara-negara Dunia Ketika yang sedang mengalami proses perkembangan menjadi lahan yang sangat baik untuk mekarnya sifat-sifat koruptif. Robert Klitgaard menegaskan bahwa “Praktek-praktek jahat menyebar di negara-negara berkembang. Jelas kita tidak bisa memukul rata, tetapi korupsi oleh pejabat pemerintah barangkali merupakan salah satu dari tiga atau empat masalah paling merugikan yang dihadapi Dunia Ketiga.”[8] Dalam proses perkembangan ini, pemerintah dan/dengan koleganya dengan sangat mudah melegalkan praktek kejahatan social atas nama pembangunan. Sejarah Indonesia menjadi bukti nyata akan fenomena korupsi di negara berkembang ini.

Persoalan korupsi di Indonesia merupakan persoalan yang sangat fenomenal. Bahkan, Pranoto menyebutnya sebagai “korupsi berjemaah”.[9] Hal ini ditegaskan oleh Transparency International (TI) di Berlin dengan menobatkan Indonesia sebagai negara dan bangsa terkorup no 6 di dunia dari 133 negara dunia yang diteliti. Dan pada tahun 2004, bangsa Indonesia kembali dinobatkan sebagai bangsa terkorup no 5 dari 146 negara.[10] Pada hal, Negara Indonesia telah memiliki hukum yang jelas atas tindakan ini. Dalam Pasal 2 Undang-Undang no 31 tahun 1999 yang telah diubah menjadi Undang-Undang no 20 tahun 2001 dinyatakan “(1) Setiap orang yang secara melawan hukum melakukan perbuatan memperkaya diri sendiri atau orang lain atau suatu korporasi yang dapat merugikan keuangan negara atau perekonomian negara, dipidana dengan pidana penjara seumur hidup atau pidana penjara paling singkat 4 (empat) tahun dan paling lama 20 (dua puluh) tahun dan denda paling sedikit Rp 200.000.000,00 (dua ratus juta rupiah) dan paling banyak Rp. 1.000.000.000,00 (satu milyar rupiah). (2) Dalam hal tindak pidana korupsi sebagaimana dimaksud dalam ayat 1 dilakukan dalam keadaan tertentu, pidana mati dapat dijatuhkan.” Mengapa Indonesia masih terpuruk dalam peringkat ke 5 bisa terjadi? Haryatmoko memberi jawaban karena “korupsi di Indonesia sudah menjadi kejahatan structural, yaitu kekerasan sebagai hasil interaksi sosial yang berulang dan berpola yang menghambat banyak orang untuk bisa memenuhi kebutuhan dasar.”[11] Keberadaan praktek-praktek korupsi di Indonesia telah memberikan dampak yang sangat besar bagi bangsa dan negara. Jarak antara orang kaya dan miski yang melewati batas dan bobroknya pemerintahan menjadi bukti nyata dari kejahatan sosial ini.

Dari penjelasan ini, dapat disimpulkan bahwa korupsi adalah rusaknya relasi. Setiap tindakan korupsi akan memberikan dampak terhadap hubungan antara beberapa pihak. Segala tipologi korupsi baik itu korupsi ekonomi, social dan administrasi publik selalu mengarah kepada pihak-pihak yang dirugikan. Bahkan, dalam kasus suap pun, ada pihak yang dirugikan dan akan dirugikan. Secara tidak sadar, para pelaku korupsi juga telah merugikan harkat dan martabat dirinya sebagai pelaku korupsi. Maka, sangat benar jika tindakan korupsi dijadikan sebagai salah satu dari tiga tindakan kejahatan terbesar di negara ini selain narkoba dan terorisme. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa, tindakan korupsi adalah salah satu aib terbesar yang merusak harga diri seorang manusia. Relasi dengan dirinya hancur.

Jambar dalam Budaya Batak Toba

Ciri utama masyarakat Batak adalah tata adat kemasyarakatannya yang disebut “Masyarakat Dalihan Natolu”. Tata adat ini selalu muncul dalam setiap pengungkapan adat Batak Toba. Ada tiga pihak yang termasuk dalam sistem ini yaitu: hula-hula (kelompok pemberi istri), boru (kelompok penerima istri), dan dongan sabutuha (kelompok yang berasal dari satu perut atau kelompok yang satu marga) dengan raja huta sebagai pemersatu. Semua pihak ini harus ada dalam setiap upacara adat agar adatnya dapat dinyatakan sah. Dan setiap orang yang hadir ke dalam sebuah upacara adat pasti sudah mengetahui posisinya, apakah dia hula-hula, boru atau dongan tubu. Falsafah Batak ini juga yang membentuk relasi ketiga pihak itu, sombà marhulahùla (bersikap sembah terhadap hula-hula), elèk marbòru (bersikap membujuk kepada boru), hormàt mardòngan tùbu (bersikap hati-hati terhadap teman semarga). Dan, falsafah inilah yang menjiwai aktifitas padalan jambar.

Kata jambar merupakan istilah yang sangat penting dalam budaya Batak. Menurut kamus elektronik Batak-Indonesia, ”Jambar adalah bagian, pembagian yang seorang berhak menerima menurut adat; marjambar, mendapat bagian, dapat jatah; parjambaran, penjatahan bagian daging binatang sembelihan yang berhak diterima seseorang; manjambari, membagi dalam bagian-bagian, menjatah”[12] Defenisi ini menegaskan bahwa adanya hak dan kewajiban merupakan alasan mengapa terjadi pembagian itu. Semua hak itu harus terpenuhi agar upacara dimana aktifitas mambagi jambar itu dapat berlangsung dengan baik. Dengan demikian, jambar merupakan suatu keharusan dalam suatu upacara adat Batak Toba. Apa lagi, menurut AA. Sitompul, ada dua alasan utama mengapa jambar menjadi sangat penting dalam upacara adat. Pertama, jambar menentukan kedudukan seseorang dalam status sosialnya; dan kedua, dalam pembagian jambar, hak dan kewajiban harus dimanifestasikan sebagai tanda solidaritas kebersamaan (komunitas) dan kegotong-royongan masyarakat adat.[13] Berdasarkan alasan di atas, jambar menjadi satu cara untuk menunjukkan kehadiran ketika kelompok DNT. Ketika upacara adat sampai pada pembagian jambar, saat itulah manifestasi tanda solidaritas kebersamaan itu muncul secara nyata. Sikap sembah kepada hula-hula, boru dan  dongan tubu terwujud ketika bagian mereka diberikan dengan baik dan dalam porsi yang tepat.

Dalam kultur Batak terdapat tiga jenis jambar, pertama: jambar juhut (hak untuk mendapat bagian atas hewan sembelihan dalam acara; kedua: jambar hata (hak untuk mendapatkan kesempatan berbicara; ketiga: jambar ulaon (hak untuk mendapat peran dan tugas dalam pekerjaan publik atau komunitas. Dalam pembagian ini, tidak terjadi pemisahan secara rigid karena ketiganya tetap memiliki keterkaitan. Keterkaitan itu menjadi sangat jelas dalam kepribadian orang Batak yang dibentuk oleh aktifitas ini. Dalam kehidupan sehari-hari, orang Batak selalu merasa diri bahwa dia memiliki ketiga hak ini: hak berbicara, hak mendapat sumber kehidupan, dan hak untuk mendapat peran dalam masyarakat. Dengan demikian, pendefisiaan istilah jambar menjadi proses perwujudan hak, pengakuan atas pribadi yang lain dan peneguhan relasi merupakan defenisi yang lebih tepat.

Dari ketiga jenis jambar di atas, jambar juhut yang lebih relevan dalam menanggapi kebiasan koruptif. Jambar juhut dilakukan dalam upacara adat Batak yang di dalamnya terdapat penyembelihan hewan. Dalam tata aturan adat Batak yang disebut patik dohot uhum[14] (perintah dan hukum), telah ditentukan dengan jelas bagian-bagian mana saja dari hewan itu yang harus diberikan kepada masing-masing pihak: hula-hula, boru dan dongan tubu. Misalnya, rungkung ni pinahan (potongan daging bagian leher hewan) harus diberikan kepada pihak boru. Dalam acara pernikahan, aturan pembagian ini kadang kala berbeda di antara satu daerah dengan di daerah lain. Karena adanya perbedaan ini, sebelum pelaksanaan upacara, para raja, pihak laki-laki dan pihak perempuan akan bertemu dalam acara mangalap ari[15].  Segala sesuatu yang disepakati dalam pertemuan itu akan dilakukan dalam upacara adat.

Padalan jambar juhut akan dilaksanakan sebelum acara manghatai adat (acara dimana semua pihak duduk bersama untuk membicarakan tujuan dan isi dari pelaksanaan adat). Parhobas (pelayan pesta) dan pambagi jambar (pembagi jambar atau protokol) memiliki peranan yang sangat penting dalam acara ini[16]. Merekalah yang akan membagikan daging di depan semua orang yang hadir di pesta. Ungkapan “jolo sineat hata asa sineat juhut” (lebih dulu mengumumkan bagian jambar kepada pihak tertentu sebelum memotong daging), menjadi prinsip yang sangat penting kedua peran ini. Protokol pesta biasanya meneriakkan, “jambar tu hula-hula” (jambar kepada hula-hula). Setelah diumumkan, pelayan akan memotong bagian yang harus diberikan kepada hula-hula. Pelayan akan memberikan daging itu kepada protokol dan protokol akan menunjukkan daging itu sambil mengumumkan,  “on ma jambar tu hula-hula” (inilah jambar kepada hula-hula). Demikian selanjutnya hingga semua pihak mendapatkan jambarnya masing-masing.

Menurut A. Simbolon[17] “Dang boi asal mangido jambar. na patut tu hita do sijaloonta, alana ingkon tahargai do jolma na lebih patut manjalo i ” (kita tidak boleh sembarangan menerima jambar. Yang pantas untuk kitalah yang harus kita terima, karena kita harus menghormati orang yang lebih layak untuk menerima itu). Pernyataan ini menegaskan bahwa dalam pembagian jambar, semua orang harus jujur dan tidak boleh sembarangan dalam menerima apa yang tidak pantas untuk diterima. Ada kalanya, protokol bersalah. Dalam hal ini, semua orang yang ada dalam pesta menjadi saksi. Jadi, semua pihak harus jujur dengan perannya dalam pesta.

Belajar dari kasus[18]. Menurut A. Simbolon, pernah terjadi dalam beberapa pesta kesalahan dalam proses padalan jambar (membagikan jambar). Kasus pertama adalah protokol pesta memberikan jambar kepada seorang hula-hula. Dalam pesta. ada beberapa hula-hula mereka yang hadir yang berasal dari satu kakek. Akan tetapi, protokol memberikan jambar itu kepada anak ke tiga dari keluarga itu pada hal hadir juga anak pertama. Ketika jambar ini diberikan, beberapa orang yang hadir dalam pesta itu langsung berteriak bahwa itu salah. Dalam kasus ini, peranan paniroi adat (penasehat adat): raja huta dan natua-tua (orang tua) menjadi sangat penting. Dengan kata lain, ketika terjadi kesalahan dalam proses ini, orang yang hadir di dalam pesta akan berperan sebagai saksi.

Kasus kedua adalah marhomi-homi (diam-diam) mengambil daging untuk dirinya sendiri. Dalam suatu pesta, salah seorang dari pihak dongan tubu bekerja sama dengan seorang parhobas untuk mengambil daging pesta. Dongan tubu itu memberikan satu ceret teh kepada parhobas. Lalu, parhobas itu mengembalikan ceret itu lalu memasukkan beberapa potong daging pesta ke dalamnya. Perlakuan mereka terbongkar ketika ada salah seorang ingin mengambil air dari ceret itu. Dan, yang keluar bukan air tetapi darah daging itu. Mengetahui peristiwa itu, kedua orang tersebut dihukum secara adat. Menurut A. Simbolon, kelakuan mereka disebut dengan mambagi jambar di na homi (membagi jambar secara sembunyi-sembunyi). Kasus ini menjelaskan bahwa padalan jambar harus dilakukan secara transparan dan tidak boleh mengambil bagian yang bukan bagiannya.

Jambar dalam budaya Batak Toba menjadi bagian yang sangat penting karena menyimbolkan beberapa pokok penting: relasi pihak-pihak DNT, eksistensi manusia, status adat serta prinsip keadilan dan kejujuran. Seorang manusia Batak Toba tidak pernah lepas dari semua hal ini karena ini sangat didasari oleh falsafat Dalihan na Tolu. Bagi seorang Batak, hubungan kekerabatan merupakan relasi yang sangat penting. Bahkan, konsep ini yang mendasari pandangan orang Batak terhadap kematian. “Kekeluargaan merupakan nafas hidup kami. Kematian hanya memisahkan hubungan jasmani tetapi bukan ikatan keluarga”[19] Ikatan ini membuat pengakuan akan harkat dan martabat serta status adat menjadi hal yang sangat sentral. Ketika upacara padalan jambar dilakukan, semua entitas ini muncul secara langsung dan bersamaan. Ketika terjadi kesalahan atau kelalaian dalam aktifitas ini, terputusnya relasi dan gagalnya upacara adat sangat mungkin terjadi.

Mambagi Jambar dan budaya anti-koruptif

Aktifitas padalan jambar dalam upacara adat Batak Toba adalah hasil daya cipta budi manusia dengan mendasarkannya pada adat. Tujuan utamanya sudah jelas untuk mengatur tata relasi masyarakat. Ketika aktifitas ini dimasukkan dalam upacara adat, aktifitas ini menjadi sangat penting untuk direfleksikan. Apa lagi, peranannya yang sangat penting dalam adat menunjukkan bahwa adanya nilai kultural yang ingin ditekankan dalam jiwa semua anggota masyarakat. Dengan kata lain, ada sebuah harapan bahwa nilai-nilai itu juga yang pada akhirnya membentuk karakter orang yang selalu melakukannya. Bukankah karakter itu lahir dari kebiasaan yang dilakukan dalam keseharian? Berangkat dari argument tersebut, yang menjadi pertanyaan adalah bagaimana bentuk-bentuk nilai kultural anti-koruptif yang hendak ditanamkan melalui aktifitas padalan jambar?

a.      Jambar dan pengakuan hak

Jambar juhut selalu menunjuk pengakuan akan hak tiap-tiap orang yang secara kultural telah ditentukan dalam suatu upacara adat. Hak mereka adalah mendapat bagian dari sumber-sumber daya kehidupan. Dalam upacara adat, hewan yang disembelih adalah hewan yang sudah diberkati atau disucikan tanpa atau dengan menggunakan ritual khusus. Artinya, ketika hewan tertentu dimasukkan dalam tataran upacara adat, hewan itu sudah terberkati. Daging yang dihasilkan dari hewan ini diyakini sebagai sumber kehidupan atau berkat dari Debata Mula Jadi na Bolon. Kehadiran rahmat illahi dalam daging itu menjadikannya sebagai simbol yang penting dan harus didapatkan sesuai dengan hak.

Pengakuan akan hak dalam aktifitas tersebut merupakan tindakan yang mendasar bagi masyarakat Batak Toba. Pengakuan ini secara langsung mengangkat martabat seseorang secara kultural. Perlu diketahui bahwa adat merupakan entitas yang hakiki. Seorang Batak akan mendapat pengakuan jika dia sudah menikah dan melakukan pesta adat. Perjuangan hidup untuk mendapatkan martabat kultural inilah yang menjadi spirit orang Batak Toba. Dengan demikian, dapat diprediksi akibat yang muncul ketika hak adat seorang pribadi tidak diakui dalam satu upacara adat khususnya dalam jambar.

Dari penjelasan ini, nilai menghargai hak satu pribadi mendapat penekanan dalam jambar. Hal ini juga terjadi dalam pemerintahan. Semua warga negara memperoleh hal dalam mendapatkan sumber-sumber daya kehidupan. Negara memiliki kewajiban untuk memberikan hak setiap warga. Setiap warga berhak untuk mendapatkan pendidikan yang layak. Ketika ada warga yang tidak mendapatkan hak ini, kasus ini menjadi indikasi adanya tindakan koruptif dalam masyarakat. Sumber daya kehidupan tidak dibagikan secara adil. Martabat subjek sebagai warga negara tidak diakui. Pendidikan harus diberikan sebagaimana jambar harus dibagikan sesuai hak masing-masing subjek.

b.      Jambar dan transparansi

Mengapa protokol pesta harus berteriak ketika padalan jambar? Dilihat dari segi efisiensi kerja, proses pembagian jambar ini termasuk buruk. Padalan jambar biasanya memakan waktu yang lama dan mengakibatkan polusi suara. Apa lagi, ketika terjadi kesalahan dalam proses ini, beberapa orang akan berteriak untuk mengingatkan. Akan tetapi, dari sudut keadilan dalam pembagian sumber daya kehidupan, proses ini menjunjung tinggi nilai transparansi. Semua proses yang ditunjukkan terlihat dengan jelas tanpa ada yang disembunyikan. Prosesnya jelas, menyebutkan pihak yang akan menerima, mengumumkan bagian yang akan didapatkan, memberikan bagian yang sudah diumumkan, mengundang semua orang untuk menjadi saksi, dan pihak yang telah menerima bagiannya menunjukkan kepada kyalayak bahwa dia sudah mendapat bagiannya.

Dalam bidang pemerintahan, transparansi juga menjadi sebuah keharusan. Sumber-sumber daya baik itu uang, barang, jasa, kekuasaan dan pemikiran harus dibagikan secara terbuka. Terbuka berarti tindak itu tidak dilakukan tersembunyi-sembunyi. Semua masyarakat juga harus menjadi saksi atas distribusi semua entitas itu. Fenomena yang sering terjadi adalah adanya permainan-permainan kotor ketika adanya distribusi hak bagi masyarakat. Salah satu rahasia umum yang sering terucap mengenai APBN daerah adalah dana yang harus diberikan ke daerah-daerah telah dipotong disana-sini. Jumlah yang ditetapkan di pusat tidak sama dengan jumlah yang diterima di daerah. Dan beberapa tahun setelah itu, media massa memuat adanya kasus korupsi di dalam proses distribusi dana. Masyarakat hanya bisa mendengar dan marah kepada pemerintah walau jarang terungkap. Hak mereka ternyata telah dicuri oleh para pejabat. Semua ini terjadi karena kurangnya ketegasan atas hukum transparansi dalam distribusi.

Dalam buku laporan Transparency International Indonesia (TII) dijelaskan, “pengadaan barang dan jasa adalah lahan basah bagi birokrasi. Di sana pula korupsi terbesar terjadi di negeri ini. Sebuah studi Bank Dunia memperkirakan kebocoran uang negara dari sektor ini mencapai 40% dari keseluruhan proyek.”[20] Laporan ini menegaskan bahwa terjadi tindakan-tindakan aparat pengadaan barang dan jasa secara besar-besaran. Proses distribusi barang dan jasa menjadi proses yang memberikan ruang besar bagi para petugas birokrasi untuk menghancurkan hak dan martabat masyarakat. Sangat jelas bahwa semua tindakan ini terjadi dalam ketersembunyian. Dan, pihak yang sebenarnya mengungkap kasus ini tidak memperhatikan prinsip transparansi dan akuntabilitas. Laporan keuangan hanya sebatas laporan tanpa ada pemeriksaan.

c.       Jambar dan pengukuhan relasi

Masyarakat Batak Toba adalah salah satu paguyuban kultural yang sangat menekankan aspek relasional. Terungkap dalam sistem Dalihan na Tolu, aspek ini menjadi tujuan utama yang tidak pernah tinggal dalam semua aktifitas kultur Batak Toba. Sangat benarlah apa kata Sinaga, “Di mana dan bagai­manapun mereka bertindak, adatnya selalulah berdasarkan stelsel Dalihan Natolu. Di pasar, di dalam bus, terutama di rumah, bobot Dalihan Natolu selalu menjadi landasan dan hakekatnya:  sombà marhulahùla, elèk marbòru, hormàt mardòngan tùbu.”[21] Refleksi Sinaga ini menunjukkan bahwa segala tindakan orang Batak Toba merupakan tindakan yang relasional berdasarkan Dalihan Na Tolu. Dan, ini jugalah yang bisa disebut dengan religiositas orang Batak Toba. Mereka membangun tata adat yang sedimikian jelas karena mereka yakin bahwa dengan cara itulah mereka dapat menjalin hubungan mereka dengan Yang Mahatinggi, sesama manusia dan alam.

Demikian juga yang terjadi dalam padalan jambar. Ketika pengakuan akan hak muncul dalam aktifitas ini, tujuannya adalah supaya relasi itu terjaga dan dikukuhkan secara sacral. Semua yang hadir disana bersama-sama mengikatkan diri antar satu dengan yang lain. Ketika satu pihak hadir dalam upacara adat, secara langsung dia memberikan kewajiban dan tanggung jawab moral bagi si pemilik pesta untuk menerima mereka dalam lingkaran Dalihan na Tolu. Ikatan ini mengandaikan adanya relasi etis yang kuat di antara mereka. Hal senada ditegaskan oleh Emanuel Levinas, “I am responsible for the other without waiting for reciprocity”.[22] Relasi etis assimetris yang diproklamirkan oleh Levinas inilah yang muncul dalam padalan jambar. Pemiliki pesta membangun relasi intersubjektif dengan semua orang yang hadir disana ketika dia memberikan pengakuan akan harkat dan martabat mereka.

Bentuk relasi yang demikianlah yang seharusnya dalam setiap pihak dalam negara. Semua warga negara adalah sama (subjek) dalam negara. Hak yang dimiliki juga sama. Tidak ada pihak atau golongan apa pun yang memiliki hak terkhususkan apalagi dalam bidang martabat manusia. Relasi intersubjektif ini menegaskan bahwa para memerintah ketika menduduki satu jabatan, dengan sendirinya dia bertanggung jawab untuk menjaga relasi itu. Tanggung jawab moral secara langsung masuk dalam dirinya atas keberadaan liyan. Bukankah semua itu akan semakin baik jika dalam distribusi kekuasaan, misalnya, semua pihak sungguh-sungguh hadir sebagai subjek? Dengan kata lain, salah satu kontribusi dari padalan jambar adalah bagaimana pembangunan dan APBN negara seperti halnya jambar juhut, harus dibagi kepada seluruh rakyat dengan adil dan transparan. Tujuan utamanya adalah agar relasi antar semua pihak dalam negara tetap terjalin dengan baik dan diteguhkan.

Temuan dan Saran

Membangkitkan nilai-nilai budaya bangsa adalah salah satu upaya yang tepat untuk melawan kejahatan-kejahatan korupsi. Upaya ini menjadi sangat penting karena korupsi tidak hanya menyentuh bagian fisik sebuah peradaban, tetapi telah merasuki dasar-dasar kemanusiaan. Korupsi tidak lagi terjadi karena adanya kesempatan, tetapi telah terjadi dengan mencari kesempatan bahkan merencanakan untuk membuat kesempatan. Dengan kata lain, kebiasaan koruptif seolah-olah bukan tindakan amoral lagi. Dengan hanya mengandalkan adanya aturan atau hukum, kejahatan ini tidak mungkin dapat dihentikan. Harus ada sesuatu yang menggerakkan dari dalam diri manusia. Nilai-nilai budaya yang membentuk manusia diharapkan dapat mencapai tujuan itu.

Dalam Budaya Batak Toba, salah satu bentuk budaya yang dapat membangkitkan karakter-karakter anti-korupsi adalah aktifitas padalan jambar juhut. Beberapa hal pokok yang dapat dilihat dari aktifitas ini adalah proses, makna aktifitasnya dan juga tujuan dari aktifitas itu sendiri. Dari segi proses, aktifitas ini menyangkut persiapaan (dalam ritus pernikahan disebut mangalap ari), kegiatan padalan jambar dan si penerima mengumumkan bahwa ia telah menerima bagiannya. Makna aktifitas padalan jambar juhut dapat dimengerti sebagai aktifitas memberikan hak semua pihak atas sumber daya kehidupan yang ada dan merupakan bentuk pengakuan atas martabat pihak lain untuk menenjalin dan meneguhkan kembali relasi di antara mereka. Aspek hak, pengakuan dan relasi adalah yang utama dari aktifitas ini. Dan, tujuan dari aktifitas itu sendiri terkait dengan seluruh upacara yang melibatkan semua kosmos. Melalui jambar, orang Batak diingatkan kembali akan dirinya di tengah dunia yang hidup dalam dunia relasional. Apa sumbangan dari aktifitas ini dalam ranah membangkitkan nilai-nilai kultural anti-korupsi?

Aktifitas padalan jambar juhut dapat memberikan kontribusi besar dalam menanamkan budaya anti-korupsi dan dalam upaya membuat kebijakan anti-koruptif. Kontribusi pertama muncul dari proses mangalap ari. Mangalap ari memberikan sumbangan mengenai keterlibatan masyarakat luas dan juga pemerintah dalam menentukan keputusan. Sebagaimana mangalap ari tidak bisa disahkan tanpa kehadiran Dalihan na Tolu, pengambilan keputusan dalam pemerintahan pun harusnya demikian. Ada pihak-pihak yang harus hadir dalam pengambilan keputusan yang harus hadir agar keputusan itu sah. Apa lagi bila keputusan itu akan menyangkut masyarakat. Dalam berbagai kesempatan, telah muncul berbagai bentuk kebijakan tanpa menghadirkan pihak masyarakat. Akhirnya, masyarakat pun hanya dijadikan sebagai penonton passif dalam program kerja pemerintahan. Seharusnya, masyarakat yang adalah pemegang kekuasaan tertinggi negara ini selalu hadir dan dihadirkan dalam setiap program itu.

Kontribusi kedua lahir dari proses membagi jambar. Ketika seorang protokol berteriak untuk membagi jambar, itu bukan bertujuan untuk meciptakan kebisingan. Teriakan itu sebenarnya adalah undangan agar masyarakat mengentahui dan mengamati serta memberikan diri sebagai saksi atas apa yang terjadi dalam proses membagi jambar. Dengan kata lain, teriakan itu adalah wujud dari transparansi. Dalam pemerintahan, hal ini harus mendapat penekanan lebih. Transparansi tidak boleh diabaikan. Semua masyarakat harus menjadi subjek dalam pemerintahan. Subjek berarti dia yang aktif dan partisipatif dalam proses berjalannya sistem pemerintahan. Dengan demikian, tidak adalagi aktifitas yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi (padalan jambar di na homi). Bukankan korupsi adalah pekerjaan yang dilakukan secara tersembunyi? Dengan kata lain, sembunyi-sembunyi berarti adanya korupsi.

Kontribusi ketiga termanifestasi dalam aktifitas padalan jambar secara keseluruhan. Keyakinan bahwa Adat itu berasal dari Allah Tinggi menjadikan orang Batak mampu melihat ini sebagai aktifitas kudus. Cara pandang ini dapat memberikan penegasan kepada aktifitas distribusi sumber daya dalam ranah pemerintahan. Seorang pemerintah adalah seorang utusan Allah Tinggi untuk menjamin kebaikan rakyat. Hal ini dipastikan dalam proses pemilu atau pengangkatan seorang pejabat pemerintahan. Dengan demikian, patik dan uhum yang harus dijalankan oleh pejabat pemerintah adalah perintah dari Allah Tinggi. Pendasaran ini menjadi konfirmasi bahwa aktifitas distribusi sumber daya, kuasa dan lainnya harus dilakukan atas dasar kekudusan. Pejabat adalah utusan Allah untuk memberikan kebaikan kepada manusia (rakyat) yang dipimpinnya. Jadi, aktifitas pemerintah merupakan aktifitas kekudusan. Semoga.

Artikel ini pernah diikutkan di Lomba Karya Ilmiah yang diadakan oleh globethich.net. Dalam lomba tersebut, artikel ini mendapat kesempatan menduduki Juara I.

Daftar Pustaka

Buku:

Hamzah, A., Korupsi: Dalam Pengelolaan Proyek Pembangunan. (Jakarta: Akademika Pressindo, 1985).

Haryatmoko, Johannes, Dominasi Penuh Muslihat: akar kekerasan dan diskriminasi, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010).

Klitgaard, Robert, Membasmi Korupsi, (Jakarta: Yayasan Obor, 1998).

Levinas, Emmanuel., Responsibility for the others, dalam Ethics and Infinity (Duquesne University Press, 1985).

Nainggolan, Dr. Togar., Batak Toba: sejarah dan transformasi religi, (Medan: Bina Media Perintis. 2012).

Noonan, John T. Jr., Bribes (Berkeley: University of Califomia Press, 1984).

Pope, Jeremi Strategi memberantas Korupsi: elemen sistem integritas nasional, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003).

Pranoto, Suhartono W. Bandit Berdasi: korupsi berjamaah, (Yogyakarta: Kanisius 2008).

Ryan, Leo V. Combating Corruption: The 21st-Century Ethical Challenge, (Business Ethics Quarterly, Vol. 10, No. 1, Globalization and the Ethics of Business, Jan., 2000).

Saenong, Ilham B., 7 tahun melawan korupsi: kisah sukses masyarakat sipil (Transparency International Indonesia, 2013).

Sinaga, Dr. Anicetus B., Allah Tinggi Batak-Toba: transendensi dan Imanensi, (Yogyakarta: Kanisius, 2014).

-------, Dr. Anicetus B., Batak Dahulu Sekarang Akan Datang (2009)

Sitompul, AA., Manusia dan Budaya: Teologi Antropologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2000).[1]

Vargas-Hernández, José G.  The Multiple Faces Of Corruption: Typology, Forms And Levels, dalam Organizational Immunity to Corruption: Building Theoretical and Research Foundations, diedit oleh Agata Stachowicz-Stanusch, (Charlotte, NC: Information Age Publising, Inc, 2010).

Internet:

Darmapoetra, Juma. Counter Culture dalam Menumpas Bandit Berdasi, http://www.jurnalnet.com/konten.php?nama=Popular&topik=10&id=178 (Diakses, Rabu, 30 April 2014, pkl 04.19 WIB).

www.BatakToba.com

---

[1] Penulis adalah peniti. Lulusan Mahasiswa Pascasarjana Universitas Gadjah Mada (UGM) pada tahun 2014 dari Program Studi Center for Religious and Cross-cultural Studies (CRCS), Bart-2012.

[2] Dalam tesis ini, penulis menolak adanya istilah “Budaya korupsi”. Budaya in se selalu bertujuan untuk kebaikan bersama. Ketika ada unsur dalam budaya yang merugikan bonum communae, itu harus dirubah. Dengan kata lain, unsur yang bersifat koruptif tidak boleh dengan serta merta mengatakan bahwa budaya itu koruptif. Jadi, istilah budaya korupsi tidak logis karena inter-kontradiktif.

[3] Leo V. Ryan, Combating Corruption: The 21st-Century Ethical Challenge, (Business Ethics Quarterly, Vol. 10, No. 1, Globalization and the Ethics of Business, Jan., 2000), hlm 331-338

[4] John T. Noonan, Jr., Bribes (Berkeley: University of Califomia Press, 1984), hlm. xx.

[5] A. Hamzah, Korupsi: Dalam Pengelolaan Proyek Pembangunan. (Jakarta: Akademika Pressindo, 1985), hlm 2-3.

[6] José G. Vargas-Hernández,  The Multiple Faces Of Corruption: Typology, Forms And Levels, dalam Organizational Immunity to Corruption: Building Theoretical and Research Foundations, diedit oleh Agata Stachowicz-Stanusch, (Charlotte, NC: Information Age Publising, Inc, 2010), hlm. 132.

[7] Jeremi Pope, Strategi memberantas Korupsi: elemen sistem integritas nasional, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003). hlm  3.

[8] Robert Klitgaard, Membasmi Korupsi, (Jakarta: Yayasan Obor, 1998) hlm 8.

[9] Suhartono W. Pranoto, Bandit Berdasi: korupsi berjamaah, (Yogyakarta: Kanisius 2008) hlm.i.

[10] Bdk, Juma Darmapoetra, Counter Culture dalam Menumpas Bandit Berdasi, http://www.jurnalnet.com/konten.php?nama=Popular&topik=10&id=178 (Diakses, Rabu, 30 April 2014, pkl 04.19 WIB).

[11] Johannes Haryatmoko, Dominasi Penuh Muslihat: akar kekerasan dan diskriminasi, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010), hlm. 60.

[12] www.BatakToba.com

[13] AA. Sitompul, Manusia dan Budaya: Teologi Antropologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2000)  hlm.338-341.

[14] Bagi orang Batak, adat yang termanifestasi dalam perintah dan hukum bersala dari Tuhan. Sinaga mencatatat pendapat L. Schreiner yang mengatakan bahwa hubungan antara Tuhan dan Adat bersifat primer. “Bagaimanapun juga, Adat telah ada pada Allah Tinggi sejak awal mula, umurnya sama dengan Allah Tinggi, dan berasal dari Alah Tinggi. Allah Tinggi telah menyalurkan Adat kepada ciptaannya sebagai ‘perintah dan hukum’. … Dalam arti penyerahan adikodrati, puncak kuasa dan sanksi dari ‘perintah dan hukum’ adalah Adat, bukan hanya dalam arti asal agama, melainkan sebagai kepenuhan agama sendiri, yang menentukan hidup atau mati, menjadi landasan kebatakan (1972:183dst.). Dr. Anicetus B. Sinaga, Allah Tinggi Batak-Toba: transendensi dan Imanensi, (Yogyakarta: Kanisius, 2014), hlm.106.

[15] Mangalap ari berarti rapat antara beberapa raja seperti raja adat, raja hasuhuton, raja huta untuk membicarakan segala hal ikhwal acara adat. Satu hal penting yang dibicarakan adalah mengenai pembagian jambar. Dan, jika salah satu pihak berasal dari daerah lain, maka aturan yang berlaku di daerah tempat pelaksanaan upacara yang harus diikuti.

[16] Protokol dalam pesta adalah orang yang ditunjuk dari pihak si pemilik pesta untuk membagikan jambar sesuai dengan kesepakatan. Parhobas adalah sekelompok orang yang ditunjuk untuk menjadi pelayan pesta.

[17] A. Simbolon adalah seorang pelaku adat yang sering ikut dalam upacara adat Batak Toba khususnya di Daerah Pakkat, Humbang Hasundutan, Sumatera Utara. Beliau juga termasuk raja hata (orang yang sering diundang untuk berbicara di dalam pesta). Informasi ini didapatkan melalui wawancara langsung, Sabtu, 29 Maret 2014 di desa Siambaton Pahae, Pakkat, Humbang Hasundutan, Sumatera Utara.

[18] Kasus-kasus ini diceritakan oleh A. Simbolon untuk memperjelas proses acara padalan jambar.

[19] Dr. Togar Nainggolan, Batak Toba: sejarah dan transformasi religi, (Medan: Bina Media Perintis. 2012), hlm v.

[20] Ilham B. Saenong, 7 tahun melawan korupsi: kisah sukses masyarakat sipil (Transparency International Indonesia, 2013). Hlm  22.

[21] Sinaga, Batak Dahulu Sekarang Akan Datang (2009)

[22] Levinas, Responsibility for the others, dalam Ethics and Infinity, (Duquesne University Press, 1985). Hlm 98.